1 Introdução
A igreja tem uma posição a sustentar: Jesus Cristo é Senhor, e sua Palavra possui autoridade sobre todas as áreas da vida. Isso inclui as convicções políticas dos cristãos e a avaliação das propostas apresentadas por candidatos e partidos.
Quando uma candidatura defende publicamente algo contrário às Escrituras, o pastor deve explicar o conflito à igreja. Na perspectiva pastoral defendida neste estudo, essa responsabilidade inclui identificar nominalmente o candidato ou a legenda e demonstrar, com base em suas posições documentadas, por que a igreja rejeita determinadas propostas.
Um ensino que permanece sempre abstrato pode deixar o rebanho sem condições de reconhecer o erro quando ele aparece acompanhado de nome, número e programa partidário.
É nesse contexto que precisamos examinar criticamente o monitoramento de milhares de cultos e missas durante o período eleitoral. Nossa posição é que a organização desse material pode favorecer a intimidação das igrejas e precisa ser confrontada quando contribui para constranger a exposição pública das convicções cristãs.
2 O monitoramento dos púlpitos e a pressão sobre as igrejas
O grupo Passagens, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, e a organização More in Common Brasil analisaram 7.456 missas e cultos transmitidos pelo YouTube nos dois domingos anteriores ao primeiro turno de 2026. Foram examinadas 13.886 horas de áudio. Rodrigo Toniol, coordenador do grupo, apresentou o trabalho como um levantamento destinado a identificar crimes eleitorais e menções políticas nos púlpitos religiosos (Toniol, 2026).
Nossa leitura é que esse tipo de monitoramento, apresentado nesses termos, exerce pressão sobre as igrejas. A reunião de pregações e sua classificação sob categorias relacionadas a possíveis infrações oferecem material que pode ser utilizado em denúncias e disputas judiciais.
O constrangimento pode alcançar líderes que jamais foram processados. Basta que o pastor passe a considerar o risco de uma denúncia antes de explicar as consequências públicas de uma passagem bíblica.
É esse efeito de intimidação que denunciamos: a possibilidade de transformar a exposição das Escrituras em motivo de receio e autocensura.
Essa avaliação crítica não depende de presumir acesso às intenções pessoais dos pesquisadores. Ela considera os efeitos e as possibilidades de utilização do levantamento na relação entre igrejas, movimentos políticos e instituições públicas.
A produção acadêmica também está sujeita ao debate público, especialmente quando envolve a liberdade de consciência de comunidades religiosas.
3 Os resultados e a suspeita generalizada contra as igrejas
O levantamento classificou propaganda eleitoral em 0,7% das missas católicas, 1,4% dos cultos batistas e 8,3% dos cultos assembleianos. No conjunto das transmissões, foram identificadas 237 ocorrências classificadas como propaganda eleitoral e 1.141 celebrações com conteúdos cívicos. Os autores reconheceram que as amostras não representam o conjunto das igrejas brasileiras (More in Common Brasil; Passagens/UFRJ, 2026).
Os próprios dados enfraquecem uma suspeita generalizada contra as comunidades cristãs. As mensagens de orientação cívica foram muito mais frequentes do que aquelas classificadas como propaganda.
A imagem de comunidades inteiras submetidas à manipulação eleitoral de seus líderes não encontra confirmação generalizada nesse levantamento.
Nossa preocupação é que, apesar desses resultados, a linguagem de investigação de crimes contribua para colocar sob suspeita uma atividade legítima da igreja: ensinar seus membros a avaliar moralmente a sociedade.
O anúncio público de valores cristãos não deve ser tratado como atividade suspeita simplesmente porque contraria interesses políticos organizados.
4 A responsabilidade de identificar o erro
Paulo orienta os presbíteros de Éfeso a cuidarem do rebanho e permanecerem atentos aos perigos que o ameaçam, conforme Atos 20.28–31. Em Tito 1.9, o ministro deve conservar a doutrina fiel, exortar por ela e refutar quem a contradiz.
Essas responsabilidades exigem ensino concreto.
Se uma proposta política contraria a dignidade da vida humana, o pastor deve explicar a doutrina bíblica da criação e mostrar o conflito. Se um partido incorpora essa proposta ao seu programa, existe uma relação pública que pode ser examinada e identificada.
Nomear um candidato ou uma legenda pode ser necessário para que a advertência seja compreendida. O critério deve ser a posição efetivamente defendida, acompanhada de sua fonte e da explicação bíblica correspondente.
A advertência pastoral deve esclarecer quem sustenta a proposta, o que foi efetivamente declarado e qual ensino bíblico está sendo contrariado. A congregação precisa compreender por que a igreja não compactua com aquela posição.
Essa identificação não autoriza acusações sem fundamento. Exige responsabilidade ainda maior na apresentação dos fatos.
A autoridade do argumento está na Escritura e na veracidade do que se afirma sobre o candidato ou partido.
5 A fé cristã possui consequências públicas
Em Mateus 28.18–20, Jesus ordena que seus discípulos sejam ensinados a guardar tudo quanto ele ordenou. Esse ensino alcança a vida inteira.
O cristão continua pertencendo a Cristo quando trabalha, educa seus filhos, participa de uma associação ou avalia uma candidatura. A vida pública não constitui uma área suspensa da obediência cristã.
João Batista confrontou Herodes por sua conduta, conforme Marcos 6.17–18. O governante foi identificado e seu pecado denunciado. Sua posição política não tornou sua vida moral imune à Palavra.
Esse episódio não estabelece uma estratégia eleitoral para a igreja. Demonstra que pessoas investidas de poder podem ser confrontadas de maneira específica.
Em Atos 5.29, os apóstolos afirmam a prioridade da obediência a Deus diante de uma ordem que pretendia impedir seu testemunho. A igreja deve preservar essa disposição: continuar anunciando o que recebeu de seu Senhor, mesmo quando isso provoca oposição.
O calendário eleitoral não suspende a responsabilidade pastoral.
Se a vida humana, o casamento ou a educação dos filhos passam a integrar uma disputa política, a igreja continua responsável por explicar o ensino bíblico sobre esses assuntos.
6 A incompatibilidade entre o materialismo marxista e o cristianismo
Nossa crítica à esquerda materialista possui fundamento teológico.
O cristianismo confessa que Deus criou o mundo, governa a história e se revelou verdadeiramente. O ser humano foi criado à sua imagem e responde moralmente diante dele, conforme Gênesis 1.1 e 1.26–27.
Na introdução à Crítica da filosofia do direito de Hegel, Marx apresenta a religião como produção humana relacionada às condições sociais e trata sua superação como parte da emancipação. Essa compreensão contradiz a confissão cristã acerca de Deus e de sua revelação (Marx, 1844).
O conflito alcança também a compreensão da salvação. Romanos 3.23 apresenta o pecado como condição que atravessa todas as classes sociais. Romanos 5.1 situa a reconciliação com Deus na obra de Cristo.
Nenhuma transformação econômica pode realizar a redenção anunciada pelo evangelho. A esperança cristã culmina na ressurreição e na nova criação, conforme 1 Coríntios 15 e Apocalipse 21.1–5.
A adesão consciente ao materialismo ateu é incompatível com a confissão cristã. A igreja deve ensinar essa incompatibilidade sem constrangimento.
A designação ampla esquerda reúne correntes distintas. Por isso, a denúncia pastoral ganha força quando identifica os pressupostos e as propostas concretas que está enfrentando. Esse cuidado permite uma crítica firme, demonstrável e dirigida ao conteúdo real das ideias.
O dever bíblico de socorrer os pobres permanece. Tiago 2.1–17 condena a discriminação e a indiferença às necessidades do próximo. Esse compromisso não depende da aceitação do marxismo.
A Escritura também condena a exploração do trabalhador, como vemos em Tiago 5.1–6. O cristão deve combater a injustiça a partir da verdade revelada por Deus, sem adotar pressupostos que neguem o fundamento de sua própria fé.
7 Ideologia e lealdade religiosa
Uma ideologia pode assumir função religiosa quando reivindica lealdade absoluta, oferece uma explicação total para o mal e promete uma salvação histórica produzida por seus próprios meios.
A expressão religião política, empregada aqui, funciona como analogia crítica. Ela descreve a substituição da confiança em Deus por uma expectativa de redenção depositada em determinado projeto humano.
Essa crítica deve ser demonstrada. O pastor precisa explicar quando uma ideologia ultrapassa a defesa de políticas específicas e passa a exigir uma lealdade incompatível com o senhorio de Cristo.
O cristão não pode aceitar que um partido determine quais partes das Escrituras merecem obediência. Também não pode reinterpretar o evangelho apenas para preservar sua identificação com um movimento.
Toda convicção política deve ser examinada à luz da Palavra. Quando houver conflito, a lealdade a Cristo tem prioridade.
8 A cobrança por coerência no exame da influência política
A atuação política em escolas, universidades e sindicatos também merece investigação e debate.
Em ambientes educacionais, existe uma relação de autoridade: professores avaliam, diretores administram e estudantes dependem dessas decisões. Uma denúncia de retaliação política nesse contexto exige atenção.
O uso de instituições e recursos para constranger consciências deve ser examinado com seriedade. Cobramos critérios transparentes e disposição para investigar abusos em diferentes ambientes.
Essa cobrança não exige afirmar que nunca existiu qualquer pesquisa sobre essas instituições. Seu fundamento é a necessidade de coerência no exame da influência política e na proteção das pessoas sujeitas a relações de autoridade.
A liberdade de consciência do estudante merece a mesma disposição de defesa que se exige para qualquer outro cidadão.
Nenhuma instituição deve ser considerada imune à crítica. A igreja pode ser examinada, e também pode questionar os critérios utilizados para examiná-la.
9 A denúncia do estudante do Distrito Federal
Em 14 de outubro de 2026, o Jornal de Brasília noticiou que um estudante do Gama relatou ter precisado mudar de escola após conflitos com professores e a direção relacionados ao seu apoio a Flávio Bolsonaro.
Celina Leão declarou ter solicitado apuração à Secretaria de Educação. Na reportagem consultada, ainda não havia conclusão da investigação nem posicionamento oficial da pasta (Alves; Karolyne, 2026).
A denúncia é grave e merece esclarecimento. Se houve retaliação motivada pela posição política do estudante, ocorreu um abuso da autoridade educacional.
O episódio permite cobrar publicamente proteção ao aluno e investigação responsável. Ao utilizá-lo, devemos conservar a atribuição correta: trata-se do relato do jovem, cuja denúncia motivou um pedido de apuração.
A firmeza da cobrança não exige antecipar o resultado da investigação. Provérbios 18.17 ensina a importância do exame das alegações.
O princípio que defendemos é claro: a autoridade educacional não deve ser utilizada para punir um estudante por suas convicções políticas.
10 Liberdade de pregação e legislação eleitoral
A Constituição protege a manifestação do pensamento, a liberdade de consciência e de crença e o exercício dos cultos religiosos, conforme o artigo 5º, incisos IV, VI e VIII. A fé possui garantias de expressão pública (Brasil, 1988).
Também existem restrições eleitorais aplicáveis aos templos. A jurisprudência do Tribunal Superior Eleitoral registra situações em que atos de campanha e apoio a candidaturas configuraram propaganda irregular, inclusive sem pedido explícito de voto (Brasil, [s. d.]).
Assim, o dever pastoral de identificar e confrontar posições públicas não equivale a uma autorização jurídica irrestrita para qualquer manifestação eleitoral no culto. O enquadramento depende do conteúdo e do contexto.
Essa distinção precisa ser conhecida para que a igreja defenda sua liberdade com argumentos consistentes. Também precisamos contestar interpretações que pretendam transformar toda crítica moral a uma candidatura em propaganda eleitoral.
A identificação nominal de uma posição pública, sua avaliação doutrinária e a promoção de uma candidatura precisam ser examinadas em suas características concretas.
Nossa defesa é da liberdade necessária para que a igreja ensine sua doutrina e explique por que rejeita propostas que a contradizem.
11 Coragem pastoral com fundamento bíblico
O pastor deve estar preparado para explicar por que a igreja rejeita uma proposta, quem a defende e quais são suas consequências.
Sua responsabilidade inclui conferir documentos, examinar declarações e apresentar as passagens bíblicas pertinentes. Uma acusação falsa compromete o testemunho cristão e viola o mandamento de Êxodo 20.16.
A Confissão Batista de Londres de 1689, no capítulo 21, reconhece Deus como Senhor da consciência. Esse princípio sustenta a resistência a exigências humanas que pretendam ocupar o lugar da Palavra (Confissão […], 1689, cap. 21).
A igreja não precisa aguardar o consentimento de uma corrente política para ensinar sua doutrina. Também não deve permitir que o temor de exposição pública determine quais mandamentos serão explicados.
Nossa posição é clara: quando candidatos ou partidos defendem propostas contrárias às Escrituras, a igreja deve mostrar o conflito, identificar seus responsáveis quando necessário e explicar por que não compactua com essas posições.
Esse ensino deve nascer da exposição fiel da Palavra. O rebanho precisa compreender o que crê e reconhecer quando uma proposta pública exige lealdade a algo que contradiz sua fé.
Paulo ordena a Timóteo que pregue a Palavra com perseverança e doutrina, conforme 2 Timóteo 4.1–5. Essa continua sendo a responsabilidade do ministro, inclusive quando a fidelidade bíblica encontra resistência política.
O púlpito deve permanecer livre para confrontar o erro e formar consciências submetidas a Cristo.
Bibliografia
ALVES, Késia; KAROLYNE, Amanda. Celina pede que Secretaria de Educação apure denúncia de perseguição política em escola do Gama. Jornal de Brasília, Brasília, DF, 14 out. 2026. Disponível em: https://jornaldebrasilia.com.br/brasilia/celina-pede-que-secretaria-de-educacao-apure-denuncia-de-perseguicao-politica-em-escola-do-gama/. Acesso em: 15 out. 2026.
BRASIL. [Constituição (1988)]. Constituição da República Federativa do Brasil de 1988. Brasília, DF: Presidência da República, 1988. Disponível em: https://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao.htm. Acesso em: 15 out. 2026.
BRASIL. Tribunal Superior Eleitoral. Bens particulares. In: BRASIL. Tribunal Superior Eleitoral. Temas selecionados: propaganda eleitoral. Brasília, DF: TSE, [s. d.]. Disponível em: https://temasselecionados.tse.jus.br/temas-selecionados/propaganda-eleitoral/bens-particulares. Acesso em: 15 out. 2026.
CONFISSÃO de Fé Batista de Londres de 1689. Capítulo 21: da liberdade cristã e da liberdade de consciência. [S. l.: s. n.], 1689.
MARX, Karl. Introdução à crítica da filosofia do direito de Hegel. [S. l.: s. n.], 1844. Disponível em: https://www.marxists.org/portugues/marx/1844/02/10.htm. Acesso em: 15 out. 2026.
MORE IN COMMON BRASIL; PASSAGENS/UFRJ. Fé e voto: um retrato do discurso eleitoral nas igrejas brasileiras. [S. l.]: More in Common Brasil; Passagens/UFRJ, 2026. Disponível em: https://moreincommon.org.br/wp-content/uploads/2026/10/fe-e-voto.pdf. Acesso em: 15 out. 2026.
TONIOL, Rodrigo. Pesquisa inédita monitora mais de 7.000 cultos e missas durante as eleições. Folha de S.Paulo, São Paulo, 13 out. 2026. Disponível em: https://www1.folha.uol.com.br/colunas/rodrigo-toniol/2026/10/pesquisa-inedita-monitora-mais-de-7000-cultos-e-missas-durante-as-eleicoes.shtml. Acesso em: 15 out. 2026.
